ACTIVACIÓN DE MEMORIA

Como parte del trabajo de investigación se realizaron una serie de espacios de encuentro, en los que desarrollamos dinámicas con vecinos y vecinas del sector 5 y 6, así como entre las mujeres de la Asociación Tabadol y el equipo de Todo por la praxis. En ellos buscamos activar las memorias individuales y colectivas que se han ido construyendo como experiencia vital en el habitar del territorio de Cañada Real.

Metodológicamente, con vecinos y vecinas, grabamos las sesiones para registrar los diálogos y recuerdos que se iban dando. Con las mujeres de Tabadol en cambio, recurrimos a prácticas culturales habituales entre las mujeres, como la comida y el encuentro afectivo y distendido. Para ello, las sesiones se realizaron en torno a desayunos preparados por ellas y solo entre mujeres, en un espacio no mixto que permitió abrir emociones y recuerdos íntimos y complejos.

I

Reunimos a vecinos y vecinas del sector 5 y 6 para que dialogáramos en torno a lo que entendíamos como la memoria de Cañada real, que les gustaría relevar, y qué cosas son fundamentales que aparezcan en las obras a crear de manera colectiva. En uno de stos diálogos fue que surgió el cruce de historias respecto a la autconstrucción de viviendas, que luego dio forma a la obra Casa de bricks.

Además, Mari Luz, la presidenta de la asociación vecinal del sector 5 nos entregó una serie de archivos guardados por ella a lo largo del tiempo, que sirvieron como fuente de trabajo para el desarrollo del proyecto.

II

En la sesión en la que iniciamos el trabajo con las mujeres de Tabadol, llevamos una serie de preguntas detonadoras que permitieran abrir el diálogo y comenzar a desentrañar esas narrativas propias que son el sostén de la vida en el territorio:

Cuéntanos un recuerdo de cuando llegaste por primera vez a Cañada.

¿Tienes recuerdos sobre los derribos que quieras comentar?

Cuéntanos cómo viviste el corte de luz.

¿En qué momento sentiste la necesidad de unirte y luchar por el barrio y cómo te has organizado con tus compañeras?

¿Qué cosas consideras que identifican a Cañada?

Como en todo trabajo de diálogo, finalmente la conversación se fue dando de manera espontánea y no fue necesario realizar la sesión de una manera tan estructurada. Los temas fueron apareciendo y también, en colectivo, nos dimos cuenta de que había un antes y un después del corte de luz. Esto determinó las acciones a realizar en las siguientes sesiones para poder indagar aún más en las memorias, más allá del trauma concreto y evidente que significa para ellas, hasta el día de hoy, vivir sin suministro eléctrico.

Esta sesión fue grabada en audio para posteriormente rescatar frases y palabras que permitieran seguir trabajando en las siguientes sesiones.

II

A partir de lo registrado en la sesión anterior, con las palabras y conceptos recogidos del momento íntimo generado, desarrollamos una dinámica que permitiera jugar, trabajar el tema del lenguaje (árabe-español) y, a la vez, comenzar a construir narrativas propias a partir de sus experiencias.

Utilizamos una caja donde depositamos todas las palabras (en español y árabe) escritas en folios, para que cada una fuera sacando palabras distintas y construyendo frases con ellas. Las fuimos disponiendo sobre la mesa y se fueron elaborando frases y consignas reivindicativas que expresan su sentir desde Cañada hacia el exterior.

Con las frases creadas empapelamos la sede de la asociación para observarlas, transcribirlas y quedarnos con una batería de frases que posteriormente nos sirvieron para desarrollar obras como Intifada Cañada.

III

Para reconocernos en el territorio, hicimos una sesión más tradicional para mapear el cuerpo en el territorio, cómo se desplaza, qué lugares identifica, por dónde se mueve y cómo maneja la linealidad de Cañada respecto a su propia manera de habitar el barrio.

Cada mujer tenía un mapa donde pudo identificar su casa y las de sus amigas. Puso los nombres de estas sobre los lugares, así como puntos del paisaje que son significativos, tales como la recogida de les niñes desde el autobús del colegio, las maneras de salir y entrar del barrio, otros recorridos habituales, cosas que ya no existen, cosas nuevas, etc.

El ejercicio fue muy interesante ya que la relación con un mapa cenital era, para muchas, algo nuevo: otra manera de comprender el territorio, algo que permite disrumpir la mirada habitual que se tiene sobre él y observar desde otra perspectiva el entorno diario que recorren.